讨武曌檄的好与坏

这篇文章迁移自我的公众号。

檄文，归根结底是解决动员的问题。《讨武曌檄》是个名篇，工于辞藻，这是有目共睹的。但是作为檄文，很有不足。具体来说，它将敌人的坏、自己的好、起事的利、绥靖的弊，都宏大化、简单化、客观化了，失去了动员性。动员工作恰恰是追求微观化、矛盾化、主观化。

敌人的坏显得就是自己的好，起事的利显得就是绥靖的弊，这就是打通檄文的关窍。 明太祖《讨元檄文》，好就好在通篇用「驱除胡虏，恢复中华」的民族主义叙事，将元的坏，本质上抓住无法洗脱而客观存在的族类问题，又联系在当时受到民族戕害的人民身上。

其反例，比如国父的《讨袁檄文》，字字泣血，让人落泪，但陷入道义中，诉诸良知。即使国父德高望重，奔走呼告，呼吁「天下共击之」，文字的魔法也不灵验了。

此外，檄文还要解决统战问题，要将当时掌握力量的大多数人囊括在内。尤其是要将现有和潜在的武装力量囊括在内。《讨武曌檄》不是这样的。道德的语言和贵族的叙事，只能打动贵族中具有舍身取义追求的人，这样的人约等于无。

《讨武曌檄》所檄武曌，运用了造谣术，但不纯炼。「杀姊屠兄，弑君鸩母」，这样的谣言过于泛化，不足以激起浪潮，唤起运动。谣言术也要瞄准敌人的固有弱点，让其无法洗脱，越描越黑。造谣有三要素：读者针对性、不可证性、传播性。

这些就是檄文创作的基本理论。按照这个理论，我写了一篇《讨武媚檄》，为了便于行文，好运用我有限的历史知识，将时代背景设定为武则天后期，如下：

武媚无德。铸金牝鸡以司晨，作银牝枭以司夜，置之宫闱，昼夜鸣啼。洛阳坊市街巷，皆谓宫人曰：媚从容谓左右，欲改太平公主为武姓，立为皇太女。欲立张昌宗为皇后，以城中俊美少年充后宫。媚动辄言家事，欲改尊其妣为高皇帝，其考为皇太后，尝与人谋，欲劳人十万，改其家宅，营造宝塔，十重摩云，以为太庙，上供皇天皇妣高皇帝，下配慈心皇考高太后，携皇后张氏，前后叩拜。又论妻可休夫，又纳夫妾，夫当从妻，长女承宗祧，子女从妻姓。媚复曰：李家曩者，三千年阳纪终，自朕今者，三千年阴统始。悖逆妖言，无耻之尤。今当讨逆，复唐正统，阴阳始正，伦常厥行。先帝于我等有大恩，特以传檄，拯我黎庶。诸君须发男儿英雄汉，从此遍发揭帖，普举义旗，光复阳纪，断绝阴统。勿以九尺，沦为男妾矣！

我想，如果武则天当初读到的是我的「大作」，恐怕不会嬉笑，责怪宰相不识人才，而是颜色大变，大发雷霆了。